美丽富饶的牛河梁，得天独厚的自然条件，赋予人类优越的生活环境。
这里，不仅赐给人类丰富的兽类、鱼类、鸟类等肉食品；还赐给人类数不清的植物食品。不过，当时人类多是以肉食为主，对于植物食品只是偶尔食之。
首先，在牛河梁的森林和野地里，生长着多种野果诸如樱桃、杏子、桃子、李子、梨子、沙果（有人也叫沙里红。沙果，疑为山果。因为它与“沙”毫无关系。个别人读错或听错了，也就将错就错，约定俗成，也就叫沙果了；或许因为山果种类太多，用以区分。沙果有大小之分，大的人们后来叫它“秋”子）等等。每到春天，这些果树开放着美丽芬芳的花朵，红的、粉的、白的、挂满枝头，香气袭人，引得蜜蜂嘤嚶、蝴蝶翩翩。夏秋时节便结出珍珠似的果实，十分惹人，人们随时可以取而食之。
能吃的野菜，也逐渐被好奇的人们发现。但当时还都是生食，牛河梁一带，能够生食的野菜已经有：山葱、山蒜、山韭菜，曲麻菜、黄花菜、卷叶野百合等许多种。有的可以食叶，有的可以食花，还还有的可以食用根茎……不过，那时有足够的走兽飞禽供人们食用，山菜野果，只是因为它能食用，人们们才信手拈来，偶尔食之。但至少人类已经知道这些东西是可吃的。
当然，尚有很多可食的植物，人类尚未尝试和发现。
此时的薰妤氏族，由于有了牛河梁这样物华天宝、地灵人杰的条件，氏族的发展突飞猛进，活动的地域也越来越广阔。由于西北部多沙漠和草地，赖以生存的条件稍差，所以氏族不断向东、向东北、东南方向扩张。以牛河梁为中心，向西不过二百公里，而向东已延伸了近千公里，东南已靠近渤海岸边。人们沿着山林或河流，建起许许多多的大小部落。相当于后来乃至今天的村落。
人口增加，地域拓宽，部落星繁，氏族族的管理和信息传递等便列入了圣母的思考范畴。经过深思熟虑和原来的管理实践，圣母在其之下，设立了“大人”，大人管理其繁衍生发的各个部落，每个部落又推戴出一位“大帅＂，大帅之下的小部落再推举出一名“小帅”，形成了一套金字塔式的管理体系。从大人到小帅，也由委托制变为推举制，不世袭。大人、大帅、小帅，各自有畜牧治产，相互帮助，不相徭役。也没有正式法律，只有相互约定。如违大人命令者死；抢掠者死；部落之间发生纠纷，请大人评判，理屈的部落要出据牛羊等牍罪，形成了人类最初的管理制度。以此达到令行禁止，一呼百应。
红山书院位于这里，此地是红山文化的发祥地，古老的女神庙就位于其中。多年来人们通过“扣猪龙”的方式超度婴灵，积阴德，猪龙符就在女神庙供奉、超度、焚化。
由于人类的不断占领，动物除了被猎食外，因失去生存空间和环境，也在不断地转移，可食动物数量明显减少。人们要到很远的地方去猎食，这样就造成食物供应不足或断档，虽有人类饲养的畜禽可供食用，但毕竟有限，喂养动物的繁殖率十分低下。这样，人类便常常陷入食物困境。原来偶尔食用的野果、山菜便自然而然地进入人类的食谱。往往在肉食供应不足的情况下，便开始采集野菜、野果充饥。
尽管弓箭的发明，有了猎食飞禽的可能性，但因飞禽的机动性很大，可能猎食的机会并不是很多。同时飞禽和鱼类的体积都比较小，所以肉食类依然供不应求。
有一年冬天，圣母的二儿子薰夏正在山上修理他的弓箭，刚刚刚修好，就就见空中一只鸽子叼着一串东西飞过来。薰夏瞄准鸽子就是一箭。那鸽子便在空中歪了几歪掉了下来。薰夏找到中箭的鸽子，又找到了它口中叼的那个穗状的植物，带着许多颗粒状的籽实。当将箭镞拔下来时，从箭伤处也掉出许多同样的颗粒。原来，薰夏的箭正好射破鸽子的食囊。看来这颗粒状的植物籽实，是鸽子的食物。而这种植物牛河梁上到处都有。鸽子能吃，人类当然也可以吃了。
于是，薰夏提着鸽子和穗子去见圣母，说出了自己的想法。
圣母稍一辨认，确认这是山上植物的籽实。不仅山上有，而且过去人们猎食鸟类时，丢弃的内脏，扔在草地上，已经在驻地周围生根、发芽、开花、结籽。且远比山上的植物长的好，株高籽大。
圣母认为薰夏的看法是对的，便决定试一试，她找来氏族的女人们，让大家去采集这些植物的籽实，放在陶瓮里煮起来，果然这些将粒在釜内散发出谷物的清香。但是，有的将粒可以直接食用，有的却皮硬、壳亮、粗糙，难以下咽。只有剥去皮売才可食用。但要去掉那些小颗粒的皮壳却相当麻烦。
后来，人们发现通过手搓，石头研磨可以去掉皮壳，而且煮食去掉皮壳的籽实格外清香可口。于是，圣母就发动大家研究解决加快脱壳速度的问题。
圣母也亲自动手，她将一些籽粒放进陶碗，再用陶片去研磨虽然管用，但速度仍不理想。而且一用力，陶碗也易破裂。于是她想到了用石头。
她找来一块大石头，连砸带磨，弄出一个圆坑来，再用一个磨光的石块，反复砸磨，皮壳便很容易脱落了。又经过反复试验修改改，终于作成一种石臼和一个石杵。将谷物放进石臼，用石杵不断春捣，皮壳与籽仁便脱离了，然后吹去皮売，用来煮食。于是香喷喷的谷米粥便出现在人们面前。
这就是人类第一个石臼的出现。这种石臼，一直沿用到公元二十世纪初，并与后来的石碾、石磨并存，直到碾米机的问世才日益失去它的功能。
由于的出石臼现，人们可以大量采集谷物春捣食用，逐渐摆脱了肉食危机的困扰。
人类第一次找到了煮食动物以外的食物一一蒸食五谷。
蒸食五谷，引发了人类食物结构的变化。也就是说人类实现了由肉食动物向草食植物的变革，成为杂食动物。不过从整个薰妤氏族的发展过程来看，由于得天独厚的自然条件，还是游牧多于农业，肉食多于五谷。出现了肉食族与杂食族的分化。
再说圣母的二女儿藏乙，与圣母一样是个善于观察、爱动脑筋、胆大心细的氏族领袖。她在采食植物籽实的过程中，发现一个特殊的现象：即即从远处采来的籽食，不如驻地周围的植物杆高粒大，这是什么原因呢？
她经过反复的观察和琢磨，终于发现：驻地周围的同类植物都是长在人们丢掉的废弃物上，或经过翻动的土壤上，土质比较松软。种子都是鸟类食囊里带来的，不像山地和草原的植物，秋枯春生，没有什么变化，因而不够旺盛。是不是这个道理，她心里没数。为了证实自己的判断，她在所住的草棚旁边用石斧掘松了一块地方，第二年春暖花开，百草发芽的时候，她把种子酒到所开垦的松土里。经过几场春雨，那那些种子开始发芽、破土、出苗，并一天天长高。到了夏天，这些播种的植物已明显地比野生的杆粗苗壮了。到了秋天，她的推想便得到证实，她播种的植物棵棵穗大、粒饱。她喜不自胜，急忙把这一消息告诉了圣母。
圣母亲自到她播种的地块察看，果然如此。随后便召集各族的大人、大帅、都来参观。并安排人们在冬天到来之前开垦荒地，以备明年播种。
开始人们都是开成零零散散的小块地；逐渐又开出一些较大地块。第二年春季季便播下种子，不久都长出了小苗，种出了庄稼。并发现草甸子的土质平坦肥沃，庄稼长的比山梁上的还要好。于是，第二年人们便把拓地的目标转向牛河梁两侧的草甸子上去，开出了大面积的良田，庄稼长势越来越好，收获愈来愈丰。
一年又一年，草地在缩小，土地越来越多，耕种的任务也越来越重。根据这一变化，圣母决定，有马骑的男人们出去狩猎，一部分人负责放养畜禽，其余的人们都去种地。秋天，人们再集中下地采集粮食，堆放在驻地附近，用茅草覆盖好，防止雨丽水浸泡。后来人们还开挖了一些地穴，专门用来储存粮食。有了储存便可以慢慢食用。
秋收完毕，人们们便开始春米煮食。这一传统被一直延续下来，一直到公元二十世世纪六、七十十年代，有些偏偏远山区，仍然保留着石臼春米的习慣。
就播种而言，一开始人们多采用石器挖坑，手足覆土的办法，速度较慢慢。随着上地面积的扩大，到到了春天种地的时候，几乎全员出动还种不完。开出来的土地有不少又归于荒芜。即使勉强种上，由于错过播种季节，秋天不能成熟，还等于一片荒草。人们在自己开垦的土地上，不断地摸索着、实践着逐渐掌握了什么时间开始种地，什么时间可以收获。当然这一切都经过了一个漫长的过程…
由于耕种速度慢，荒废了一些土地和庄稼。白白付出，没有回报。圣母的二女儿藏乙很不甘心，她不断地琢磨着提高播种速度的办法。
她首先想到用木棍在开好的地上挑出一条沟来，把种子撒进去。经过试验，的确比用石斧挖坑下种快多了。但用木棍挑沟的人很费力气。于是她找来一条麻绳，拴在木棍上。将木棍斜插入地下，一个人扶住，几个人拉动绳索，很快在地上划出一趟沟来，然后将种子洒下去，用脚覆上士，耕种的速度快多了，劳累程度也分担开来。引发人们的纷纷效仿。
一天，圣母骑着她心爱的青牛，来到二女儿薰乙耕种的地块，看到人们热火朝天的耕种情景，很感欣慰。她看到人们拉着木棍划沟耕种，觉得这个办法好。她想了想，来到二女儿跟前说：“来，用我的牛拉一拉试试！”二女儿藏乙看着圣母的神牛，有些舍不得用。圣母说：“就试一下，也累不坏，如如果行，不就可以用牛代替人拉了嘛。”
人们觉得圣母说的有理，于是将绳索套在牛的肩胛骨上，再固定好。薰乙扶住木棍，圣母牵着牛向前走。这牛吃重，便用力地拉动起来，真的又快又稳，又节省了人力，一条又深又直的垅沟展现在人们面前，人们欢呼着撒下了种子。
看到这种情形，不少人便跑到山上去找春回，让他把经过驯养的牛拉到地里来，套上木杆，拉型种种地。没多久开发出来的地就种完了。木棍，便是原始人类创造的犁。后来，几经改进便成了木犁。冶铁业兴起以后，又制成了木犁铁犁，成为日后中国许多偏僻农村至今仍在使用的木犁或铁犁。
也许，今天的人们已经想象不出原始木型是什么样子了。但有一点可以肯定，今天使用的木犁和铁犁，是从原始人类那里经过不断改进演化而来的。
而且，在牛河梁上人类第一次出现了牛拉犁。牛，已不再是单一的肉食品，而是正式步入人类的农业生产。
“古人不识今时月，今月曾经照古人”。
夏日，正是牛河梁食物青黄不接的季节，秋天打下的粮食吃的差不多了，新的粮食还没有成熟。每当这个季节，在猎物不足的时候，人们往往就要靠野果和野菜充饥了。有时还把野菜、粮食和兽肉放在一起煮食，即可口，又能缓解食物不足的窘迫。
在牛河梁，人们经过反复尝试，已经发现了更多的可食性野菜，枝、叶、根、茎都有，地上、地下俱全。可食性的野菜越来越多。但这都是人类大胆追求，遍尝百草的结果。虽然在不断尝试中，有中毒甚至死人的现象时有发生，但这都没有阻止牛河染人迫求生存和发展的脚步。人们以痛苦甚至生命的代价，换来了哪此植物可食，哪些植物不可食，哪些植物可以养种的实际经验。
这一天，圣母的二女儿薰乙又到山上采集野菜，她想发现更多新的可食品种。为此她走出去很远，来到北面的上。举目远眺，青山绿水。伏首间，牛河梁尽收眼底。她不断跨过怪异嶙岣的岩石，朝那些野草茂盛的山巡行过去。终于于在一个山中发现一种植物，叶子宽宽大大，看上去肥美鲜嫩。她想，这样漂亮的植物肯定好吃于是便采下一片叶子亲口尝一尝。果然，嫩嫩的、脆脆的，吃到嘴里还甜丝丝的。她为这一新的发现感到高兴，便边吃边采起来。她要多采一些带回去煮食，为氏族再增加一道美餐。
她采了许多，看看足够自己拿的了，才用绳素捆好，心满意足地背起来下了山。当下到山底准备登上牛河梁的山坡时，她感到身上有些疲劳，直出虚汗。可能是背的太多，上山有些吃力。她决定坐下来歇一歇，然后一鼓作气回到梁顶上去。但坐了一会儿，似乎疲劳并未有缓解，还有些恶心，冷汗也越来越多，这日时她才预感到情况不好，是不是中毒了。想到这里，她觉得应该回到驻地去，把这消息告诉圣母和氏族的人。于是她不再犹豫，鼓起勇气站起来，背上野菜往梁上走。她摇摇晃晃，可没走几步就摔倒了，野菜也摔散了。她顾不得收拾散落的野菜，而是抓起一把朝山梁上走。还是没走上几步又掉倒了。当她再一次准备站起来的时候，却感到头重脚轻，天旋地转，接着就呕吐起来。于是，她放弃了站立，两手扶地往往前爬。头绿越来越重，眼前越来越暗，她仅凭着感觉向前动，什么时候倒下的，她她已经不知道了，手里还擦着一把嫩绿的野菜。
这时，在附近采野菜的人们已经发现了她，但不知道她在做什么。过了一会儿还不见她站起来，觉得有些不对劲儿，便朝她走过来。
近前一看，蔚乙脸色蜡黄，沿她爬行的路一看，都是呕吐物，采来的野菜也散落一地，手里还拿着一些。人们呼唤她几声，没有回音，想扶她起来，她的身体已经软的像一淮泥，只有短促的呼吸和抽搐。
有几个人已看出薰乙是中毒了，便飞快地跑到山上去告知圣母。圣母连忙赶过来。一看薰乙脸色由黄变青，嘴唇黑紫，呼吸已经停止了。
圣母心情非常沉重。她知道二女儿拼命想爬回来，是为了告诉人们，这种看似鲜嫩的植物有毒，不能吃。为了证实这一点，圣母让人们牵来一只羊。没想到羊一见这种植物，也很爱吃。但没过多久，羊便口吐绿沫，摇晃着倒下了。这个结果证实了圣母的判断。
人类第一个尝百草的人，就这样离开了人世。
联想到薰乙是氏族第一个拓荒种地的先行者，又是木犁的发明者。在此之前，她还是发现可食植物最多的一个。圣母决定封她为“农耕之神”。将她用石冢葬在薰春的身旁，同样垒成金字塔状，并在家旁为她生起了篝火。
篝火生起之后，星火纷飞，一会儿火堆上空便聚满了五颜六色的蝴蝶，翩翩飞舞。这蝴蝶，不知是飞灰变成的还是从山梁上聚拢过来的，一直在石豕上空飞旋，久久不散。有人说这蝴蝶便是乙的化身，也有人说这些蝴蝶是赶过来迎接薰乙升天的…埋葬了薰乙，圣母同样为她塑了一尊神像，安放在祭坛上。
后来，又有了“神农尝百草”的传说，但那已经不是为了裹腹意义上的尝百草了，而是以药用为目的了，二者是不同的。
这样看来，如果抛开其行为目的性而言，人类第一个尝百草的人，也许应当属于牛河梁薰妤氏族的这位薰乙氏才对。
